2025年6月4日，河北大学历史学院举行“毓秀史学讲坛”第129讲，河南大学历史文化学院赵江运老师应邀为我院师生作了题为“山西芮城清凉寺史前墓地兴盛时期的葬仪”的讲座，由王清刚老师主持，全院师生积极参加。

赵老师就清凉寺遗址概况、二期与三期墓地葬仪主题及其反映的社会复杂化进程三个方面进行了论述。

首先，赵江运老师对清凉寺墓地的基本情况及其研究视角进行了介绍。该墓地位于山西芮城，属于寺里——坡头遗址的重要组成部分，2003—2005年的三次发掘揭露了355座墓葬，曾入选“全国十大考古新发现”。遗址分为四期，其中第二期（2300BC~2100BC）和第三期（2100BC~1900BC）为兴盛期，是研究重点关注的时期。赵老师指出，葬仪作为安葬死者的系列仪式，通过墓葬形制、随葬品等物化形式，是解读早期社会的关键切入点。

接着，赵老师详细分析清凉寺二期与三期墓葬的葬仪主题。二期墓葬以南区为中心，有四个分区，墓葬规模较小。其出土的随葬品中，石璧、环等饰品是最常见的一类器物，部分石壁有“缀合”的现象，可能是当时财富的象征。不过，璧、环的性别相关性并不强，与骨簪绝大多数见于女性墓中不同。石钺与多孔石刀作为近身武器，也是重要的随葬器类。从清凉寺墓地的出土情况来看，赵老师认为，该墓地出土的石钺、石刀可能尚未成为权力的象征，只代表墓主人的军事身份。另外，部分二期墓葬还随葬有珍贵的鳄鱼骨板，可以看作是远程交流存在的证据。从随葬品出土分布与类型来看，二期墓葬中没有专门制作的社会等级标志物，表明该时期已经出现了贫富分化和社会地位的区别，但社会分化主要表现在家族之间，族内成员并无明显的等级差别。

相较于二期之时，第三期墓葬的葬仪更加复杂化，这在随葬品、墓圹结构和特殊葬俗方面均有所体现，其葬仪主题更加凸显墓主或其家族所拥有的经济权力，以及对他人人身依附关系的控制。随葬品方面，闪石玉料、玉虎头、象牙饰等域外文化因素的涌入，表明当地文化受到仰韶、陶寺文化的影响。此外，三期墓葬通过朱砂奠基、殉人等仪式强化权力象征。赵老师强调，朱砂作为南方远程输入的奢侈品，既承载着“尚朱辟邪”的宗教意义，更是经济实力与贸易能力的炫耀。朱砂葬在这一时期已成为贵族标识身份的一种丧葬仪式，可能已被赋予宣扬社会地位的礼仪属性。而清凉寺遗址以儿童为主的殉人现象比较多见，其作为族群冲突下“宣示主权、威慑敌方”的极端手段，折射出龙山时期晋南地区多方势力争夺食盐贸易主导权的激烈局势。

讲座结尾，赵江运老师揭示了盐与社会复杂化的深层关联。清凉寺墓地兴盛时期重点宣扬经济权力，应有特定的社会背景。清凉寺墓地距中条山产盐的“解池”与古黄河渡口都仅10余公里，使其成为史前“盐业贸易中转站”。随着盐业经济的繁荣，清凉寺集团在丧葬活动还出现巩固与维护这一权力的配套仪式，甚至在第三期催生出以人殉葬的残酷仪式。可以说，以盐业资源为主的商品经济的发展，催促着清凉寺聚落与社会的复杂化进程。

互动环节，同学们就清凉寺遗址中盐业相关的遗物等问题向赵老师进行了请教，赵老师逐一进行了细致解答。

随后，王清刚老师在总结中指出，对史前丧葬仪式的研究是揭示早期社会权力起源的重要途径，赵老师为大家带来了新颖而前沿的研究案例分享，其宏大视野和细致分析富有启发性。建议同学们在学术研究中坚持大处着眼、小处着手，在实证基础上提升阐释考古材料的能力，探索新的研究路径。